«Galicia» – un nuevo libro de Norman Davies

En su libro, Davies presenta la historia de los territorios de la antigua Commonwealth polaco-lituana, donde se establecieron los Estados modernos de Europa central y oriental (polacos, húngaros, checos, eslovacos y ucranianos) y describe la coexistencia de seguidores del catolicismo. El judaísmo, el cristianismo ortodoxo y los católicos griegos, la coexistencia de muchas culturas que están al mismo tiempo entrelazadas y separadas. Todos los días en las calles y plazas de Cracovia, Tarnów, Lviv y Stanislavov se escucha polaco, alemán, ruso, yiddish y armenio.

«En Galicia, el pluralismo religioso era la norma. Cada comunidad vivía en su propia burbuja y cada uno practicaba su religión a su manera. Los católicos romanos celebraban la Navidad en diciembre, los católicos griegos en enero. La Pascua latina caía 14 días antes de la Pascua bizantina. Los judíos celebraban sus propias fiestas: Hanukkah, Rosh Hashanah, Purim, Pesaj y Yom Kipur. […] “Estas diferencias no molestaron a nadie”, afirma el historiador.

«Desde que los Habsburgo nombraron un nuevo Estado de la Corona en 1773, el Reino de Galicia y Lodomeria había tenido un carácter diferente al de las tierras vecinas. El carácter de Galicia era una mezcla del elemento gobernante austríaco y la población judía multinacional polaco-ucraniana. debe mucho a siglos de dominio anteriores La monarquía de Polonia, cuyas tradiciones dejaron huellas claras, sin mencionar el gobierno distante de los príncipes rusos […]. «Era diferente de las tierras vecinas de los Habsburgo», escribió Davies, y agregó que «habiendo ganado poder en Galicia de una manera evidentemente deshonesta, los Habsburgo necesitaban una justificación creíble para su gobierno y la encontraron en la llamada misión civilizadora». Década de 1770 El relato del historiador comienza con la primera partición de Polonia y el establecimiento del «Reino de Galicia y Lodomeria con el Gran Ducado de Cracovia y los Ducados de Oświęcim y Zator» por Leopoldo II de Habsburgo.

El investigador subraya que el territorio que describe, que se extiende desde Jaworzno (actual Silesia) hasta Husiatyn (actual Ucrania), estaba en constante evolución: “En el caso de Galicia, la naturaleza del poder estatal sufrió una transformación repentina: una lugar benigno y descentralizado”. Semidemocrático y consensuado. El sistema político de la Commonwealth polaco-lituana fue tomado por la mano dura del imperialismo austríaco centralizado y burocrático. La historia de Galicia se compone, por un lado, de acontecimientos turbulentos y sangrientos como el robo a Galicia de 1846 o el conflicto polaco-ucraniano y las luchas por Lviv en 1918-1919, y por otro, la atmósfera conservadora de larga data de la Comité Central de la Monarquía. Allí los destinos de las familias Potocki, Sanguszko y Badini se entrelazan con la historia de la dinastía de los Habsburgo. El carácter polaco podría desarrollarse en Galicia con más éxito que en las tierras polacas conquistadas por Prusia y Rusia. Mientras tanto, en el siglo XIX, nació y maduró la idea de la nación ucraniana.

“Estaba cambiando […] Identidad de la población de Galicia. A finales del siglo XVIII, la primera generación de gallegos nacidos en Polonia seguía siendo muy consciente de sus raíces y todavía se estaba adaptando a las nuevas realidades del dominio austriaco. Después de cinco o seis generaciones, los súbditos de Francisco José no podían recordar otra realidad. Aunque algunos adquirieron un sentido de pertenencia alternativa, la gran mayoría no tuvo dificultades para declararse polacos, ucranianos o judíos, además de súbditos del Emperador. […] “La mayoría de los gallegos permanecieron leales a la monarquía hasta el último momento”, señala el historiador y recuerda que era una tierra de fuertes contradicciones sociales: la prosperidad burguesa de Cracovia y Lviv, construida durante muchas generaciones, una provincia excepcionalmente pobre. , a la que llamó con amarga ironía “Golisia y los hambrientos”, y era más: el 80% de la población es analfabeta y el hombre promedio muere a la edad de 27 años. Stanisław Szczepanowski, economista y miembro del Parlamento Nacional, escribió sobre Este lado oscuro de Galicia en La pobreza de los digitales en Galicia y el Programa para el desarrollo activo de la finca doméstica (1888). Según Davis, esta pobreza contribuyó a una gran ola de inmigración: los judíos gallegos solían elegir zonas de Nueva York, los residentes ucranianos viajaban a Canadá, y los habitantes de las Tierras Altas de Tatra y Podkarpatsy buscaban una vida mejor principalmente en Chicago y la región de los Grandes Lagos, en la frontera de Estados Unidos y Canadá.

Según Davies, para entender la historia de Galicia conviene recordar que era vista de una manera muy diferente: para algunos era “Galicia Félix”, la Galicia feliz, mientras que otros la valoraban como un “caldero hirviendo de odio”. y violencia”, y era el recuerdo de la masacre de los nobles. Los gallegos y Jacob Sylla seguían vivos a principios del siglo XX.

Davies analizó el desarrollo de la sociedad gallega y señaló que «la clase media, aunque pequeña para los estándares de Europa occidental, se estaba desarrollando rápidamente. Incluía funcionarios, comerciantes, autónomos, gente de cultura, intelectuales técnicos y círculos académicos, y era dividido casi por igual entre polacos y judíos.» . Según él, los habitantes de las ciudades de Cracovia y Lviv también estaban abiertos al mundo: “eran el núcleo de los lectores de periódicos y, por tanto, el motor del desarrollo de la prensa y los partidos políticos”, explica.

El autor señala que Galicia jugó un papel importante en el desarrollo de la cultura polaca a finales del siglo XIX y XX. Escritores relacionados con la ciudad de Cracovia: Zenon Przyszymcki, Stanisław Przybyszewski, el pintor Jacek Malczewski, el compositor Mieczysław Karlović y el poeta, dramaturgo, pintor, arquitecto y conferenciante Stanisław Vespiński fueron los creadores de la tendencia llamada Joven Polonia, según el título de una serie de artículos. por Artur Górski. Publicado en «Życie» (1898).

Davies asevera que a principios del siglo XX, “la cultura, la ciencia y la educación hicieron grandes avances en Galicia, creándose una numerosa clase intelectual”. Esto se debió en gran medida a la Universidad Jagellónica y al Comité Central de la Universidad de Cracovia. El emperador Francisco de Lviv, que también desempeñó un papel importante después de 1918, ya en la República independiente de Polonia.

El autor recuerda el papel desempeñado por Galicia, especialmente Malopolska y Cracovia, en la restauración de la independencia de Polonia. «El 22 de agosto de 1914, Piłsudski, sin esperar el permiso oficial, dio la orden de crear la Legión Polaca. Sabía que los austriacos no podrían negarse. Los voluntarios acudieron en masa a las nuevas formaciones, entre ellos un gran grupo de colonos judíos. .”, que se sintió atraído por la postura antirrusa de la Legión y la tolerancia de Piłsudski en cuestiones étnicas y religiosas. Inicialmente se crearon dos unidades: el Cuerpo Occidental en Cracovia y el Cuerpo Oriental en Lviv”, escribe.

Davies reconstruye la compleja historia de la parte de Galicia que a partir de 1918 pasó a formar parte del renacido estado polaco. En los siguientes capítulos, describe el creciente conflicto polaco-ucraniano en las provincias orientales de la Segunda República Polaca en el período de entreguerras y el drama de la guerra que comenzó en septiembre de 1939. Así como el destino de los habitantes de los territorios capturados. por la Unión Soviética. «La responsabilidad de la brutal campaña de los soviéticos en la antigua Galicia oriental recae (…) en el entonces primer secretario del Partido Comunista de Ucrania, Nikita Khrushchev», afirma Davies.

“Los judíos gallegos, que durante mucho tiempo habían sido un núcleo único de vida social y cultural en la provincia, se enfrentaron a un exterminio casi total”, escribe el británico, y continúa la narración sobre las deportaciones masivas de la población de las regiones fronterizas a Siberia, la actividad del Estado clandestino polaco y las acciones armadas de los nacionalistas ucranianos de la UPA y la OUN.

Para Davies, el punto de inflexión que selló la historia de una tierra multicultural, un “puente” entre Oriente y Occidente, fueron los años 1945-1947, cuando Polonia perdió sus provincias fronterizas y los ucranianos, boyko y lemko que vivían allí desaparecieron. Fue transferido a los territorios occidentales, que en la República Popular de Polonia se llaman «restaurados». Las regiones de Galicia pertenecientes a Polonia, Checoslovaquia y Hungría pasaron a formar parte del bloque comunista.

“Después de 1945, Galicia se encontró en el estancamiento del bloque soviético durante casi medio siglo (…). Durante dos o tres generaciones, los antiguos gallegos que habían sobrevivido a la guerra –ya fuera en la República Popular Polaca o en la Ucrania soviética– Tenía que correr peligro”. Constantemente decían que el futuro era falso. Es una ideología que nunca ha estado a la altura de las expectativas puestas en ella. Después del colapso final de la Unión Soviética, hubo una avalancha de nostalgia. Galicia nació de una leyenda y se suponía que debía volver a surgir de una leyenda”, concluyó el historiador.

El libro «Galicia. Una historia no nacional» está publicado por la Editorial Znak Horizonte (PAP).

Autor: Maciej Replojic

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