Hay pocos famosos con una memoria falsa como él. Se escribieron canciones, poemas y novelas sobre él hace casi doscientos años, y aún lo rodean leyendas contradictorias. La pauta fue inventada por la innoble nobleza Szela inmediatamente después del saqueo gallego. Sin embargo, la oposición provino del campo, donde los campesinos lo reconocieron como un héroe que había sido fundamental en la abolición de la servidumbre. A su vez, después de la Segunda Guerra Mundial, los comunistas, apreciando sus instintos revolucionarios, llevaron a Jacob Sheila a sus banderas.
Publicamos un extracto del libro de Ryszard Jamka «Panów Piła. Trzy legendy o Jakub Szela», publicado por Wydawnictwo Marginesy el 26 de abril.
La noche del 18 de febrero de 1846 se inició una masacre masiva de terratenientes, que pasó a la historia como el atraco gallego.
Desde la Edad Media hasta el presente, desde el bosque de Sherwood hasta la selva amazónica, independientemente de la época y la latitud, las historias de héroes populares que saquean a los ricos y dan a los pobres han despertado la mente de los campesinos. El mayor, por supuesto, era el asesino semilegendario del Sheriff de Nottingham y los Monjes Gordos… Robin Hood. En Polonia y Eslovaquia, su fama era igual a la de un ladrón que vagaba por los Cárpatos a principios del siglo XVIII. janosek. Desde la segunda mitad del siglo XIX, los viajeros adinerados en Manchuria fueron asaltados a su vez. Honhozien México estaba trabajando para nivelar las disparidades en la riqueza a fines del mismo siglo panchovillaY en brasil un poco despues cangaceiro lo hizo Lambio. El grupo de ladrones nobles fue clausurado casi por completo por el gobernador de Sicilia después de la guerra y asesinado en 1950. salvatore giuliano. Todos entraron en el fenómeno premoderno que Eric Hobsbawm identificó como un bandido social, es decir, un criminal de personas que sólo eran así ante los ojos de las autoridades y el derecho positivo. La población local no consideró sus acciones ofensivas a la moral, por lo que lo apoyaron y lo rodearon de respeto. Respondió redistribuyendo los bienes robados, asegurándose la admiración, la protección de los perseguidores y, después de la incautación inevitable, la memoria eterna en el folclore campesino.
Según la teoría de Hobsbawm, este tipo particular de bandido nació en una sociedad agraria en la que el movimiento de los campesinos estaba muy restringido y la tierra no les proporcionaba suficiente comida. Por lo tanto, la única forma de obtener la libertad y escapar del hambre era adentrarse en la vía criminal, generalmente marcada por la injusticia por parte del señor o del clero local. El noble ladrón -uno de los tipos de bandoleros sociales- respondió con un crimen (según la moral imperante) y desde ese momento se vio obligado a abandonar su vida anterior y robar. Sin embargo, robó sólo a los que se habían enriquecido con los sufrimientos de los demás, y entregó a sus compatriotas una buena parte de los bienes incautados. Así que estaba contando las fallas totales, no las muertes. (excepto en defensa propia o venganza honorable) y desafió a la autoridad local corrupta. Por el acoso de ella y la traición de alguien cercano a él, suele acabar ahorcado.
Józef Bohdan Dziekoński – Bolonia / Dominio público / UnihCinco días después de la muerte de la familia Bogusz, los nobles partieron de Cracovia vía Wieliczka hacia Gdów.
¿Era Jacob Sylla un ladrón social? Sin duda, el prolongado conflicto con la familia Bogosh, que lo perseguía, podría haber sido un terreno fértil para elegir este camino. Esto también se vio favorecido por el hambre omnipresente y el campesinado basado en la tierra que prevalecía en Galicia en la década de 1840, así como el amplio apoyo a sus actividades por parte de la población local. Pero el horizonte de Silla se extendía más allá de eso. «Robar a los pobres y dar a los ricos»lo que se hizo evidente durante la abstracción, cuando se esforzó por entrar en este orden. Por otro lado, los matones sociales, “aparte del deseo y la capacidad de desobedecer la injusticia individual, no tienen una cosmovisión distinta a la del resto del campesinado. […]. Son activistas, no ideólogos y profetas, de quienes se espera que presenten nuevas visiones y planes para una organización social y política”.
Shelah tuvo una visión: la abolición de la servidumbre, quien constantemente se presentaba, primero negándose a trabajar en el campo de Bogosz y luego liderando insurrecciones campesinas en las regiones desde Tarnów hasta Przemyśl. Por lo tanto, era un verdadero líder político, lo que demostró al negociar con el vicepresidente de la provincia Leopold von Laansky y crear una petición de cincuenta comunas. Como resultado, está más cerca del revolucionario que del reformista, cuyo objetivo principal es restaurar el orden social perdido, no derrocarlo. No sin razón, el robo -como otros intentos de desorden social- fue muy sangriento.
Los matones sociales a menudo operaban en sociedades que no habían sido perturbadas por la modernización, donde el estado y su aparato eran débiles y distantes. Aunque es difícil equiparar Galicia con la modernidad en la primera mitad del siglo XIX, desde finales del siglo pasado apareció en ella un nuevo representante: la administración austriaca, que hizo estallar las relaciones agrarias existentes. Gracias a la legislación vienesa, Sheila pudo (por el momento) librar una batalla prolongada con la familia Bogoch sobre la base de la ley, no de la violencia. Por eso -como recalcó repetidamente- se guió en sus acciones por la ideología procesional común en el campo, cuyo pilar fundamental era el mito supranacional e inmortal del buen gobernante, y reforzado por las reformas de Josefina. Así, el Estado empezó a jugar un papel cada vez más importante en Galicia en la segunda mitad del siglo XIX, poniendo fin al bandolerismo social y eliminando físicamente a sus representantes. Es por eso que los campesinos en el congreso de lecturas escolares sobre el emperador hablaron de Sela, y no de los ladrones de los Cárpatos, que son igualmente populares en el campo.
Editorial MarginsyLos señores vieron. Tres mitos sobre Jacob Sheila
No existe tal cosa como szyla en la historia de Polonia. Es inútil buscar en ella un líder igualmente grande de la rebelión, que vendría él mismo del pueblo. Sin embargo, esta singularidad no significaba que no tuviera antepasados fuera de sus fronteras. Permaneciendo en el territorio del Imperio austríaco, uno puede recordar la rebelión campesina de Transilvania en 1784-1785, cuyas causas, curso y efectos son confusamente similares a los hechos que tuvieron lugar en Galicia varias décadas después. En la segunda mitad del siglo XVIII, la provincia, poblada en su mayoría por campesinos rumanos, se vio afectada por las reformas de los Habsburgo del absolutismo ilustrado, que centralizó el estado y aumentó su sistema financiero. Por lo tanto, la carga de los impuestos recayó sobre la mayor parte de la población rural, obligada por la servidumbre y que ya proporcionaba varios deberes a la nobleza húngara. Cuando las crecientes cargas de los señores comenzaron a amenazar los intereses de la monarquía, tuvo que intervenir María Teresa, quien en 1764 concedió a los campesinos el derecho de apelar a las autoridades estatales, y luego fijó la servidumbre a dos días a la semana y les prohibió hazlo desplazamiento desde el suelo. Sin embargo, la nobleza de Transilvania no estaba lejos de la cosmovisión de los sármatas polacos, por lo que boicotearon estas regulaciones, lo que provocó estallidos masivos de descontento en el campo.
Antes de esto, los campesinos se defendían de la creciente opresión por medios legales: quejándose a sus señores y enviando peticiones y delegaciones al emperador. Tomó el liderazgo en este negocio. Vasili Ursu NikolaNombrado Horia o Horia – «»el famoso engañador de los campesinos», «un pobre trabajador campesino del pueblo de Albak», que «deambulaba mucho por el país en busca de trabajo, buscando justicia para las personas, fue cuatro veces en Vienna.» En el otoño de 1784, aprovechó su estancia con José II para difundir rumores en los pueblos sobre los planes imperiales para abolir por completo la servidumbre. Este rumor fue luego difundido por otro líder carismático, Krishan, quien convocó a varios cientos de campesinos a la ciudad de Brad, donde les anunció las noticias que supuestamente trajo Hurya: reducir la servidumbre a un día a la semana o evitarla como resultado. . reclutamiento en el ejército.
El intento de la nobleza local por detener al peligroso destructor terminó en derramamiento de sangre y comenzó la rebelión:
Los rebeldes saquearon y destruyeron palacios, iglesias católicas y protestantes, quemaron listas de sus deberes, deudas, etc., y mataron a sus dueños. Los nobles a veces se vieron obligados a aceptar la ortodoxia, usar ropa campesina, realizar la servidumbre e incluso casarse con mujeres campesinas.
A principios de noviembre, el movimiento se estaba extendiendo rápidamente, incluso los campesinos húngaros y sajones se unieron, varios pueblos fueron capturados y cuando fueron rechazados en Deva, Horia envió a la población un ultimátum de cuatro puntos: Exigió la abolición de la nobleza, la renuncia a los señoríos, la distribución de las tierras tomadas de las granjas señoriales y la igualación de impuestos en todas las propiedades. El «Emperador de los campesinos» reaccionó con resolución: en pocas semanas, el ejército austríaco derrotó a los rebeldes en Mihǎleni y los líderes de la insurrección fueron capturados. Horia y otro comandante, Kluska, fueron transportados triunfalmente por Transilvania con grilletes, luego torturados al volante y desmembrados públicamente. Krishan, quien fue arrestado poco después, evitó este destino y se suicidó. Sin embargo, su levantamiento no fue en vano: en el verano de 1785, el emperador anunció la abolición de la servidumbre.
El saco gallego fue el hijo innato del levantamiento de Transilvania. Las principales razones de ambos casos incluyen el agravamiento de las relaciones feudales en el campo, en las que la administración austriaca comenzó a intervenir a través de reformas agrarias. Leyendo una monografía sobre la historia de Hungría escrita por un historiador polaco, uno podría sentir que el autor se equivocó y escribe sobre la Galicia de la segunda mitad del siglo XIX: “[…] A partir de entonces, las relaciones entre el campesinado y la nobleza dejaron de ser un asunto privado de los terratenientes y se convirtieron en una cuestión política en un sentido más amplio, como un problema entre la corte y la clase dirigente húngara. Al emitir la patente urbana, la corte vienesa limitó la arbitrariedad de la nobleza húngara y creó un mito sobre la «buena reina» entre los campesinos. En sus esfuerzos por centralizar la monarquía, este fue un movimiento deliberado y deliberado de la corte vienesa. El principio de diff ou embra, utilizado con frecuencia por los Habsburgo más tarde, apareció aquí por primera vez.
El curso sangriento de las dos revoluciones y sus secuelas ofrecen muchas similitudes, al igual que las biografías de sus líderes. Tanto Horia como Silla iniciaron sus actividades con una lucha legal por los intereses de los campesinos, y durante los disturbios se aprovecharon del poder del emperador y de los rumores sobre la abolición de la servidumbre. Curiosamente, el hijo del líder rumano fue tratado de la misma manera que el comisario de Smarzov: fue expulsado de Transilvania y enviado al Banato.
A pesar de estas comparaciones, hubo una diferencia fundamental entre los levantamientos. En Transilvania, la lucha de clases se vio exacerbada por la lucha nacional y religiosa, cuando el campesinado ortodoxo y de habla rumana se levantó contra la nobleza húngara y católica. Esto, a su vez, condujo a la creación de narrativas muy diferentes sobre los dos líderes. Horea fue designado héroe nacional: en 1907, la iglesia donde nació fue salvada de la destrucción por la administración húngara por el entonces Ministro del Interior y más tarde cinco veces Primer Ministro de Rumania, Ion IC Bruteanu. La imagen del rebelde fue inmortalizada por artistas, y la Transilvania moderna está llena de sus monumentos, que fueron erigidos tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial. Los chorros de sangre derramada no marcan la memoria de los líderes de los levantamientos campesinos.
La actitud hacia ellos es el resultado del modelo de ciudadanía adoptado, que sigue siendo fundamentalmente diferente en ambos países. Por lo tanto, la sociedad rumana contemporánea está más abierta a sus raíces públicas que la sociedad polaca, lo que se demuestra no solo por la historia de Horia, sino también por la presencia de música folclórica en la televisión de banda ancha o la inclusión de la historia campesina en la historia. a la nación a través de los museos. La alianza de la intelectualidad y la nobleza en la Segunda República Polaca significó construir la tradición nacional polaca únicamente sobre la herencia de la nobleza. Es por eso que en Polonia, a diferencia de Rumania y Eslovaquia, donde Janusik, que proviene del pueblo, se convirtió en «la encarnación de los rasgos nacionales», no había lugar para los héroes nacidos en gallineros.
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