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Riqueza sin trabajo, ni riqueza y las enseñanzas de la Iglesia

Riqueza sin trabajo, ni riqueza y las enseñanzas de la Iglesia

Aunque la riqueza conduce a menudo al hedonismo, al consumismo y al egoísmo, es decir, a un estilo de vida distorsionado, la enseñanza social de la Iglesia no está contra la riqueza. No se centra tanto en el aspecto de la posesión, sino más bien en el uso de los bienes materiales y, por tanto, en las obligaciones sociales asociadas con la propiedad.

Judas recibió 30 siclos del Sanedrín por traicionar a Jesús. Este fue el precio descrito en Éxodo como pago a un esclavo que fue asesinado accidentalmente (ver Éxodo 21:32). Esto se basó en el salario promedio de un trabajador no calificado por 4 meses de trabajo. Después de la crucifixión, Judas, cuando «recuperó el sentido» (Mateo 27:3), intentó devolver el dinero a los principales sacerdotes, pero escuchó la respuesta: «¿Qué tenemos que hacer? Esto es asunto tuyo». “Entonces echó el dinero en la tienda, se fue y se ahorcó” (Mateo 27:5). Los principales sacerdotes usaron este dinero, impuro porque era un “precio de sangre”, para comprar el Campo del Alfarero como cementerio para enterrar a los extraños. Según un relato posterior en Hechos, el propio Judas compró una tierra con este dinero y “cayó de cabeza y se partió en dos, y todas sus entrañas se derramaron” (Hechos 1:18). Este campo se llamó más tarde Hakeldmach, que significa campo de sangre.

Cuando el dinero es un ídolo

El dinero también apareció cerca del Gólgota, marcado por la traición, la sangre y el suicidio de Judas. Para los judíos, muchas monedas se consideraban “inmundas”, especialmente aquellas que tenían imágenes de gobernantes. Por lo tanto, tenían que cambiarse en la oficina de cambio del templo, para que solo se pudiera llevar dinero «limpio». Sin embargo, el proceso de liquidación de dinero no es tan sencillo como cambiarlo en una oficina de cambio de divisas. Depende del corazón humano y de la actitud hacia la riqueza que significa el dinero.

Jesús sometió la riqueza a severas críticas. Se puede reducir a varios elementos:

1. El servicio a Dios y el dinero se excluyen mutuamente (cf. Mateo 6:24; Lucas 16:13): cuando la propiedad se apodera de una persona por completo, se convierte en un dios falso, que no solo no le da libertad, sino que también lo esclaviza. para él.

2. “Hazte amigo del dinero injusto” (Lucas 16:9) – Cuando se trata de posesiones materiales, es difícil para una persona actuar de una manera que conduzca al bien. La codicia debe entenderse en el sentido negativo, en el sentido de que daña a una persona o la lleva a comportarse mal. Sin embargo, con su ayuda, debes hacer amigos que lo necesitan. Los cristianos ricos no pueden subestimar los peligros de la riqueza, pero están llamados a renunciar al dinero maligno (bienes obtenidos de forma deshonesta) en beneficio de los pobres y de su comunidad para poder participar de la vida eterna.

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3. Gestión responsable de los bienes: “El que en lo más pequeño ha sido fiel, también en lo más será fiel” (Lucas 16:10) – los bienes terrenales, en cuanto menores, se oponen en forma de lo contrario de la salvación, como mayor que. bien.

4. Advertencia sobre el peligro de las riquezas (ver Lucas 16:19-31) – en forma de parábola del hombre rico y Lázaro, guía para volverse hacia la maldición que se encuentra en las riquezas.

En la antigüedad, Platón afirmó que toda manifestación de codicia entre quienes están en el poder o entre un grupo de ciudadanos conduce a guerras civiles, luchas de poder y la degeneración del sistema estatal ideal. La idea original de Platón era vincular el deseo de posesiones (y por tanto la creación de propiedad privada) con el lento declive de los sistemas estatales. En la Edad Media, una idea similar expresaba el aforismo: “Radix malorum est cupiditas” – el amor al dinero es la raíz de todos los males.

El poder de la economía y la riqueza que de ella se deriva es similar al poder del agua. La riqueza y el agua pueden ser una bendición, pero también pueden ser una maldición. Sin el poder del agua, los molinos de agua y muchas centrales eléctricas no existirían, y el comercio entre países se vería muy debilitado. El flujo de agua regulado es una bendición para el mundo moderno porque permite su desarrollo. Del mismo modo, una economía organizada, gestionada consciente y responsablemente, se convierte en la fuerza fundamental de las sociedades, determina la riqueza de los ciudadanos individuales y moldea su nivel de vida material. Sin embargo, la avaricia (griego: filarguria) es un deseo desordenado de poseer propiedades. No existen justificaciones específicas para este deseo, porque no encaja en el marco de la satisfacción sabia de las necesidades humanas. Porque sin necesidad, una persona “quiere tener” para tener y no se da cuenta de que este deseo muchas veces oscurece las cosas más importantes de su vida. Debido a este deseo, puede utilizar la violencia para obtener cosas buenas, no presta atención a la moral de su vida y recurre a la mentira, el engaño y a hacer esfuerzos injustificados.

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El oro abre todas las puertas.

La codicia hace que los bienes materiales se conviertan en el fin último del hombre. Por el bien de la riqueza, la gente está dispuesta a olvidar los principios morales básicos, traicionar leyes previamente aceptadas e incluso abandonar su fe. Filipo de Macedonia afirmó que podía tomar fácilmente cualquier ciudad a la que pudiera llegar un burro cargado con un saco de oro. Porque “Auro quaeque ianua panditor”: el oro abre todas las puertas. Las personas impulsadas por el deseo de lucro (la codicia, es decir, el deseo de poseer riquezas) son propensas a desviarse de los principios morales, los deberes, la fe, el honor y la honestidad, están dispuestas a sacrificar sus sentimientos y los de sus seres queridos, revelan secretos y cometer traición. Esta es la forma más fácil de lograr la victoria incluso sobre el enemigo más difícil. Desafortunadamente, Alejandro Magno habló de algo que ha sucedido muchas veces en la historia…

Hoy en día, el deseo de poseer también se ha vuelto muy fuerte y la riqueza se ha vuelto tan importante, especialmente para las generaciones más jóvenes, que para algunos se ha convertido en una obsesión en la vida. Hace cuarenta años, UCLA encuestó a estudiantes de primer año sobre el tema: «¿Qué es lo más importante en tu vida?» El número de quienes consideran la riqueza como el objetivo de su vida y su valor supremo aumenta constantemente. En 1966, casi la mitad de los participantes eligieron la riqueza como objetivo en la vida. Pero en 2006, tres de cada cuatro estudiantes (75%) expresaron esa idea. Los analistas afirman que estos resultados están vinculados a que «nuestros niños tienen valores culturales interiorizados como: más, fácil, rápido y más divertido». Y los propios adultos se lo enseñan. Teniendo en cuenta la inflación, se estima que los padres gastan hoy un 500% más en sus hijos. Más dinero que hace unas décadas. Además, se intenta superar la tristeza de sus hijos gastando dinero. Por tanto, los resultados de las investigaciones sobre las opiniones de los jóvenes no son sorprendentes…

El hombre contemporáneo busca en el consumo fuentes de satisfacción de todos sus deseos y placeres y confirmación de su importancia. Esto muchas veces se hace sin ninguna justificación o necesidad.

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El estadounidense promedio consume aproximadamente 1.400 kg de cereales al año, en comparación con los 200 kg de cereales en los países en desarrollo. Además, el contenido del cubo de basura de una ciudad estadounidense puede alimentar a una ciudad media de África. Sólo en Estados Unidos se gasta anualmente tanto dinero en tratar los efectos de los atracones como en la India en alimentar a casi mil millones de personas. Cada vez más, los economistas plantean el problema de la disparidad entre ricos y pobres como un problema que debe verse desde un punto de vista moral. Porque hoy en día los valores estadísticos y los argumentos económicos y políticos por sí solos ya no son suficientes.

Aunque la riqueza conduce a menudo al hedonismo, al consumismo y al egoísmo, es decir, a un estilo de vida distorsionado, la enseñanza social de la Iglesia no está contra la riqueza. No se centra tanto en el aspecto de la posesión, sino más bien en el uso de los bienes materiales y, por tanto, en las obligaciones sociales asociadas con la propiedad. La riqueza no es un fin en sí misma, sino un medio para alcanzar un fin. Requiere conciencia de la secuencia de valores, actitudes de vida y comportamientos basados ​​en principios morales y sociales, especialmente los principios de justicia, amor y solidaridad. Este es un gran problema: ver a los necesitados, que – como afirmó Jesús – estarán siempre entre nosotros. Se estima que de toda la población, independientemente de la riqueza del país, siempre habrá aproximadamente un 6%. Personas que, por diversas razones -físicas, mentales, intelectuales, emocionales, etc.- siguen estando socialmente desfavorecidas. La pobreza generalizada en el país conduce a un aumento significativo en el porcentaje de personas que viven en la pobreza. El hecho de que la parte más rica de la sociedad no se diera cuenta de este problema sería, según la Biblia, motivo de condenación de los ricos. El santo advierte al apóstol Santiago: “Ustedes, ricos, lloren y lamenten por las dificultades que les esperan. Vuestras riquezas se han corrompido, vuestros vestidos se han convertido en comida para las polillas, y vuestro oro y vuestra plata se han oxidado” (Santiago 5:1-3).

el padre. Andréi Zolenski